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【细说益阳十景之四】白鹿晚钟

2016-10-31 17:14| 发布者: 李倩| 查看: 9993| 原作者: 老汉|来自: 益阳在线

摘要:      白鹿晚钟,是益阳十景之四。益阳县志载:唐元和年间(806-820)僧广惠建白鹿寺于县城南岸会龙山颠。大中年间(847—860)裴休为荆南节度使时,尝讲经于白鹿寺,并结庐资江南岸读书,后人为纪念裴休,遂于结庐处 ...

  

  白鹿晚钟,是益阳十景之四。益阳县志载:唐元和年间(806-820)僧广惠建白鹿寺于县城南岸会龙山颠。大中年间(847—860)裴休为荆南节度使时,尝讲经于白鹿寺,并结庐资江南岸读书,后人为纪念裴休,遂于结庐处建“裴公亭”。

  裴休,《唐书本传》载,生于公元791年,卒于公元864年,字公美,孟州济源 (今属河南)人,唐朝一代名相,善诗文,官至吏部尚书,封河东县子,赠太尉。工书,以欧阳修、柳宗元为宗,寺刹多请其题额,为晚唐著名书家,然存世书迹仅一件。

  如果还要进一步了解裴公,那裴休则是隋唐第三条好汉,也就是隋唐八大锤中“银锤将”裴行俨的第六代孙,唐朝开国大将程咬金还是他的老姑爷。用现在的话来说,裴公是典型的“太子党”,名门后人。

  白鹿寺建寺为唐朝中晚期了。寺名“白鹿”,有两种说法:

  一说是裴休每晚在山上秉烛夜读,朗朗的诵经声,引得一只白色的仙鹿驻足聆听,夜晚只要经声一响,仙鹿就飞来听经。一天晚上,白鹿听经的秘密被人发现了,因为仙机泄露,便再也没有 来了。为纪念这只白鹿,山民便把它驻足听经的这座山头,命名为白鹿山,并在山下建了一座寺,取名为白鹿寺。60岁以上的益阳老人都知道,过去的白鹿寺是坐落在桥南市场附近的。

  一说是宋朝淳熙年间,益阳资水之滨瘟疫流行,尸横遍野,众医无奈,官员亦无策,百姓只好呼天。幸益阳信众多多,但见他们每日跪求于古寺佛像前,请众僧诵经祈愿,寺庙也为此启动了水陆道场。经数日,忽见一白鹿,脚踏七彩祥云,双眼净澈,神态安详,宝光熠熠烁于其身,缓缓绕寺三周,然后乘云而去。次日,白鹿复至,口衔一草,留与寺内。信众愕然,方丈喜曰:神鹿独衔一草,应为灵药。于是,众僧漫山遍野,依样寻草,施与信众。自此,瘟疫得驱,百姓涕零,焚香拜谢,白鹿衔花亦由此闻名江南。为谢佛恩,该寺更名为“白鹿寺”。

  这两则近乎神话的传说,其真实性已不重要,重要的是益阳白鹿寺从此声名远播,这匹白鹿也陪伴着一代代益阳人焚香祈福了上千年,其弘善杨美的精神亦被益阳人一代代传承了下来。

  说罢白鹿,再说晚钟。

  寺庙自古以来都是“晨钟暮鼓夜木鱼”,所谓“百年鼎鼎世共悲,晨钟暮鼓无时休”,是也。可见,寺庙的钟,都谓“晨钟”。钟既然是早晨敲的,为什么白鹿寺的叫“晚钟”,莫非益阳是晚上敲钟不成?虽寒山寺有“夜半钟声到客船”一说,那只是特例,因苏杭一带自古经济发达,有“夜航船”一说,半夜敲钟,乃客船到了,提醒旅客上下码头,一路平安。益阳唐宋年间,并无客船夜航一说,为何也“夜半钟声”?

  原来,晚钟虽无关商业,更无关旅游,但与益阳特有的经济有关。

  当年古城益阳,以南门县衙为中心的城内一带,与白鹿寺相距数里且隔着资江,本没什么联系,况宋以前,寺庙多是建在深山僻静之处,谓“深山古刹”,红尘飞不到也。但元朝统治时期,蒙古统治者把超凡脱俗的佛教演变成了入世普世的政教,如把高僧尊为“国师”,传教西藏建立达赖政权等。可见,佛教服务于“红尘”,服务于经济,互惠互利是一件双赢的好事。

  进入明朝,随着社会的安定,益阳古城日益繁荣,从沿街铺面、货栈和来往商旅可以看出,这里已初步有了一丝儿商品经济的萌芽。本着“双赢”的原则,处在一江之隔的白鹿寺便想吸引信众,繁荣香火。然而,它没有广法寺、南岳宫那样的“地利”。用什么方法化不利为有利,争取“入世”与市民取得联系呢?

  除了晨钟,“晚钟”是一件最为便捷的方式。

  


  为什么?

  这与古城众多的二产业三产业有关,也与新型的作坊主和雇佣者有关。这些产业不像第一产业,时间观念比较强。那时还没有自鸣钟、手表、收音机一说,掌握时间主要靠“鸡司晨”和“东方打露”,可是,晚上关门呢,还有防火防盗的提醒呢,上晚班的人还涉及到一个点灯熬油的问题。这些有谁来给个确切的时间呢?有人会说,咱益阳有更夫呀!

  是的,更夫虽然立场公正,也忠于职守,但从城东起更到城西落更,时间相差近一个时辰,一个时辰两小时啊,显然巡更无法替代准确的报时。那么,这个报时,对河的钟声是最公正最准确不过的了。这除了僧人与世无争没理由偏颇外,还有一层神秘色彩,即时间原是由神掌控的,天下神佛一家,咱益阳由佛家来报时,不是很好么?因此,自明朝开始,白鹿晚钟就以益阳城区居民不可或缺的一种生活方式被保留下来,乃至数百年来,都没人怀疑过它的公正与准确。

  但佛家报时,操作还是人工,那么这撞钟的僧人是如何确定时间的?

  对此,笔者曾在1972年走访过上一辈的惠普老尼。惠普1948年出家,出家前,她是成过家的,只因老公与小老婆到洪江进货就再也没有回来,便削发为尼进了白鹿寺。当年的白鹿寺乃清一色尼姑。

  谈到晚钟是根据什么定时的,惠普居然一口气谈了七种方法:观日位,鸟投林,鸡进笼,盐老鼠(蝙蝠)出瓦觅食,经文模糊看不清了,香火明暗与香云上升的快慢,最后一个是用日圭来测定。

  日圭,就是古代测日影的仪器,北京故宫的外面还看得到。具体方法是,每天看到圭上的指针没影后就点一盘香,依据盘香上的刻度便可确定酉时(下午五时到七时)三刻的准确时间。当然,依据冬夏、阴晴、燥湿、温度的不同,还须结合上面几种方法综合判断。可见,这时间的确定,在白鹿寺是一门严谨的科学呢!

  到了二十世纪,具体讲,就是挪威人进驻益阳,大码头商船文化进入鼎盛时期,这种计时办法受到了挑战。因为西方人拥有自鸣钟和怀表,他们在益阳修建的天主教堂、清真寺,还有各路归港的“洋船”,一到晚上,就敲铃,就击钟,就鸣笛,按说,这些声音更准确,也更权威。但奇怪的是,益阳更夫的头更,店铺伙计摘牌关板子,老板娘掌灯开饭……,却依旧按白鹿晚钟行事。这是因为,唯有这座千余斤重的晚钟,声音才能传遍全城,而且时间和洋人的各类报时器相差无几。很多老人说过,不会大于一袋烟的间隔,即两分钟左右。

  但现在的小伙伴可能存疑,相差两分钟,是不是白鹿晚钟听了教堂或轮船上的报时才敲的钟?绝对不是!这点老汉可以和小伙伴们打赌。因为道理很简单,益阳城区可听到白鹿晚钟,但白鹿寺却听不到城内的钟声、铃声、更声和“洋船”拉喂声。因为晚钟不仅体积大,而且地势高。古人有云:“居高声自远,非是藉秋风”,便是这个理。

  白鹿晚钟,益阳十景中唯一不是景的“景”,却用它向上向善的品德与天时地利人和的包容,在东西方文化的夹缝里,形成了独具益阳特色的定位方法,打造出了一架超越经典的时空之轮。


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